Суварначампака

Золотой цветок Радхарани

Золото чампаки – не украшение Радхи, а сам Её цвет: тело Радхи и есть это золото. Шрила Прабодхананда Сарасвати сказал об этом так:

Два цвета ищут друг друга

Стоит назвать Радху золотой чампакой, и рядом встаёт Кришна, синий лотос. Два цвета ищут друг друга. Шрила Прабодхананда возвращается к этой паре во «Вриндавана-махимамрите» снова и снова: он молит о дне, когда Чета, «чьё сияние посрамляет золотую чампаку и синий лотос», явится ему в лесных беседках у Ямуны¹. То же и в стихе-медитации о Радхе у Шрилы Вишванатхи Чакраварти: Её краса посрамляет разом молнию, чампаку, золото и кункуму.

Чаще всего эти два цветка сходятся в его же «Кришна-бхаванамрите». В предрассветной кундже самоцветные лампы делают Кришну синим лотосом, а Радху золотой чампакой. Когда Она убирает волосы с лица, Её пальцы – как бутоны чампаки. А на качелях Их тела, «как один синий лотос и одна золотая чампака», сливаются в одно, и аромат доходит до небес.

Чампака и тамал

В стихах чампаку сплошь и рядом зовут лианой: чампака-валли, чампака-лата. На деле это высокое дерево. Но образу нужна лиана, которая обвивает опору и без неё не живёт, – так и пишут. Самое тёмное дерево Вриндавана – тамал, цвета Кришны. Отсюда и образ: золотая чампака, обвившая тёмный тамал, – Радха, обнимающая Кришну.

В «Гопала-чампу» Шрилы Дживы Госвами из этого выходит сцена. Радха в разлуке и встретиться с Кришной не может. Она пишет на лиане-чампаке короткое послание, а Вринда показывает его Кришне:

Дерево и лиана

Дерево и лиана сами сойтись не могут – их сводит Вринда-деви, устроительница лесных игр. О том Радха и просит.

В «Мадхава-махотсаве» Шрила Джива Госвами ведёт читателя по покоям кундж, и шестой – «покой, сияющий лианами-чампаками, что обнимают деревья-тамалы; думая, что в нём соединился цвет вас обоих, этот дом-лиана залит слезами»². Сакхи в «Гопала-чампу» замечают: с виду Радха – «золотая чампака, что играет, поместив себя ниже Кришны-тамала», но любовью Она подчиняет Кришну Себе. А лес выдаёт их тайну: на тамалах следы кункумы, а «на всех лианах-чампаках листья исцарапаны ногтями».

Кришна в цветах чампаки

Не одна Радха. Кришна тоже не расстаётся с этим цветком: гирлянды и серьги из чампаки – Его любимое украшение. Строфа Пурушоттамадевы в «Падьявали» рисует Его именно так:

Гирлянды, серьги, венец

Шрила Рупа Госвами в «Става-мале» поёт о младенце Яшоды «в сияющих серьгах-чампаках», а взрослого Кришну – с гирляндой чампаки, что «колышется в играх» по беседкам Говардхана. В «Говинда-лиламрите» Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами Вринда-деви приносит Кришне два цветка чампаки, чтобы украсить Ему уши, а завидев идущую Радху, Он снимает их и отдаёт Ей. У Шрилы Джаядевы Госвами и четырнадцатая песнь «Гита-Говинды» названа по этому убору – «Хари-рамита-чампака-шекхара», «Хари, увенчанный чампакой».

Есть у этого золота и другая сторона. Сакхи в драме Шрилы Рупы Госвами «Видагдха-Мадхава» украшают Радху, Вринда показывает нежный жёлтый бутон, и Кришна отвечает: он «как золотая шакти Камадева, что тревожит сердца гордых дев»³. У Радхи этот цвет – чистая сладость, а у бога любви он оружие.

Золотые беседки Радха-кунды

Описывая рощи вокруг Радха-кунды, Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами ставит чампаку туда, где всё становится золотым. На южном берегу пруда качели Четы подвешены к двум чампакам. Западная беседка так и зовётся – Хемамбуджа, «Золотой лотос»: она крыта чампаками, и золото у неё внутри и снаружи. А Хема-кунджа, «золотая беседка» к югу от пруда, обращает в золото всё вокруг, как страна Канчана-бхуми.

У каждой кунджи есть своя хозяйка и своя служанка. Суварначампака растёт в кундже Вишакхи, а ухаживает за ней Виласа-манджари – юная служанка Радхи в вечной лиле; традиция отождествляет её со Шрилой Дживой Госвами.

Гопи спрашивают чампаку

В «Шримад-Бхагаватам» чампака появляется в минуту разлуки. Посреди раса-лилы Кришна вдруг исчезает, и обезумевшие гопи ищут Его по всему лесу, обращаясь к деревьям, как к живым:

Пять деревьев – пять стрел

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур замечает: деревья выбраны не случайно. Они «служат своим гостям-пчёлам, поднося им нектар», значит, добрые сердцем, значит, подскажут. Он же объясняет и то, что было дальше: ветер качнул верхушки, гопи приняли это за качание головой и побежали дальше.

Валлабхачарья и Нараяна Бхатта Госвами читают этот перечень иначе: те пять деревьев, что окликают гопи, и есть пять стрел бога любви, чьим благоуханием он разит сердца. Нагакешара стоит в стихе коротким именем нага. Основной перечень стрел даёт «Санат-кумара-самхита», а приводит его Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур в «Мантрартха-дипике»: бутон манго, ашока, маллика, мадхави и бакула, по слогу кама-биджи на цветок.

Поклонение

Цветы чампаки идут Кришне и на поклонение. Шрила Санатана Госвами в «Хари-бхакти-виласе» собрал из пуран много обещаний за такое подношение. Из Сканда-пураны: поднести чампаку Джанардане – всё равно что поднести Ему синий лотос; а кто в сезон дождей чтит Хари цветами чампаки, больше не возвращается в круговорот рождений. Стоит чампака и в перечнях любимых цветов Говинды, рядом с бху-чампакой, «земляной чампакой»: та, вопреки имени, дереву не родня, а трава из имбирных. Недаром и сама чампака зацветает как раз в дождливую пору, о которой говорит стих.

Чайтанья Махапрабху

Золото чампаки дошло и до Гаура-лилы. Цвет тела Шри Чайтаньи Махапрабху Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами передаёт одним словом: чампака-гаура, «золотой, как чампака». И ставит это слово там, где Господь впервые встречает Санатану Госвами:

За пределами Враджа

Чампака цветёт и вне Вриндавана. В «Шримад-Бхагаватам» ею вместе с кадамбой, ашокой и бакулой украшено озеро Бинду-саровара, где предавался аскезе мудрец Кардама. А четверо Кумаров, войдя в духовное царство, видят чампаку среди самых благоуханных цветов, рядом с мандарой, кундой, пуннагой, нагакешарой и париджатой. И все они, при всём своём аромате, чтут аскезу скромной туласи: Господь оказывает ей явное предпочтение, украшая Себя гирляндой из её листьев.

Аюрведа

В аюрведе чампака горькая, острая и вяжущая на вкус (раса: тикта, катю, кашая), лёгкая и сухая по качествам, холодная по силе (вирья – шита), с острым послевкусием (випака). Усмиряет она прежде всего капху. В дело идут цветы, кора ствола и кора корня: их кладут в снадобья от кожных болезней, расстройств пищеварения и лихорадки, ценят как средство, очищающее от токсинов. Но славится чампака не лекарством, а ароматом.

Ботаника

Суварначампака – это Magnolia champaca (прежде Michelia champaca) из семейства магнолиевых, дерево до пятидесяти метров ростом, со стволом почти в два метра толщиной. Цветок приметный: пятнадцать-двадцать лепестков, каждый в два-четыре сантиметра длиной и едва в полсантиметра шириной. За их цвет дерево и зовут «золотой чампой» (son champa). Пахнут цветы сильно и сладко, а цветёт чампака в самую влажную пору, в июне-июле. Растёт она широко: Гималаи и Тибет, северо-восток и юг Индии, юг Китая, вся Юго-Восточная Азия от Мьянмы и Таиланда до Явы и Борнео. В горах поднимается до тысячи трёхсот метров. Из её цветов веками добывают знаменитый аттар – тот самый запах, что в поэзии Враджа сопровождает Радху.

И последнее. «Чампа», которую в Индии знает сегодня каждый, – не это дерево. Так зовут плюмерию (Plumeria), она же франжипани: невысокие деревья с толстыми голыми ветвями и белыми или розовыми цветами, что стоят теперь повсюду – у храмов, в садах, вдоль дорог. Родина её – тропическая Америка, и в Индию она попала только после открытия Нового Света, так что ни в одной шастре её быть не может. Чампака стихов Враджа – всегда магнолия, высокое лесное дерево с узкими золотыми цветами.