सुवर्ण-चम्पक

राधारानी का सुनहरा फूल

चम्पक का सोना राधा का आभूषण नहीं, उनका अपना रंग है: राधा का शरीर ही वह सोना है। श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती ने इसे इस प्रकार कहा:

दो रंग एक-दूसरे को खोजते हैं

राधा को सुनहरा चम्पक कहो – और पास ही कृष्ण, नील कमल, आ खड़े होते हैं। दो रंग एक-दूसरे को खोजते हैं। श्रील प्रबोधानन्द «वृन्दावन-महिमामृत» में इस युगल के पास बार-बार लौटते हैं: वे उस दिन की प्रार्थना करते हैं, जब युगल – «जिनकी आभा सुनहरे चम्पक और नील कमल को लज्जित करती है» – यमुना के वन-कुञ्जों में उनके सामने प्रकट होगा¹। वही श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती के राधा-ध्यान के श्लोक में भी है: उनकी शोभा एक साथ बिजली, चम्पक, सोने और कुंकुम को लज्जित करती है।

सबसे अधिक ये दोनों फूल उन्हीं की «कृष्ण-भावनामृत» में मिलते हैं। भोर से पहले की कुञ्ज में रत्न-दीपक कृष्ण को नील कमल और राधा को सुनहरा चम्पक बना देते हैं। जब वे मुख से बाल हटाती हैं, उनकी उँगलियाँ चम्पक की कलियों-सी लगती हैं। और झूले पर उनके शरीर, «मानो एक नील कमल और एक सुनहरा चम्पक», एक हो जाते हैं, और सुगन्ध स्वर्ग तक पहुँचती है।

चम्पक और तमाल

कविता में चम्पक को बार-बार लता कहा जाता है: चम्पक-वल्ली, चम्पक-लता। वास्तव में यह ऊँचा वृक्ष है। पर बिम्ब को लता चाहिए – वह, जो सहारे से लिपटती है और उसके बिना जीती नहीं; सो वैसा ही लिखते हैं। वृन्दावन का सबसे श्याम वृक्ष तमाल है, कृष्ण के रंग का। यहीं से बिम्ब आता है: श्याम तमाल से लिपटा सुनहरा चम्पक – कृष्ण का आलिंगन करती राधा।

श्रील जीव गोस्वामी की «गोपाल-चम्पू» में इससे एक पूरा दृश्य निकलता है। राधा विरह में हैं और कृष्ण से मिल नहीं सकतीं। वे चम्पक-लता पर एक छोटा सन्देश लिखती हैं, और वृन्दा उसे कृष्ण को दिखाती हैं:

वृक्ष और लता

वृक्ष और लता स्वयं नहीं मिल सकते – उन्हें वृन्दा-देवी मिलाती हैं, वन-लीलाओं की संयोजिका। राधा यही माँगती हैं।

«माधव-महोत्सव» में श्रील जीव गोस्वामी पाठक को कुञ्जों के कक्षों से ले जाते हैं, और छठा – «वह कक्ष, जो तमाल-वृक्षों का आलिंगन करती चम्पक-लताओं से दमकता है; यह सोचकर कि उसमें तुम दोनों का रंग मिल गया है, यह लता-गृह आँसुओं से भीगा है»²। «गोपाल-चम्पू» में सखियाँ कहती हैं: देखने में राधा «वह सुनहरा चम्पक हैं, जो स्वयं को कृष्ण-तमाल से नीचे रखकर खेलता है», पर प्रेम से वे कृष्ण को अपने वश में कर लेती हैं। और वन उनका रहस्य खोल देता है: तमालों पर कुंकुम के निशान हैं, और «सभी चम्पक-लताओं के पत्ते नाखूनों से खरोंचे हुए हैं»।

चम्पक के फूलों में कृष्ण

केवल राधा ही नहीं। कृष्ण भी इस फूल से अलग नहीं होते: चम्पक की मालाएँ और कुण्डल उनका प्रिय शृंगार हैं। «पद्यावली» में पुरुषोत्तमदेव का श्लोक उन्हें ठीक ऐसे ही खींचता है:

मालाएँ, कुण्डल, मुकुट

श्रील रूप गोस्वामी «स्तव-माला» में यशोदा के शिशु को «दमकते चम्पक-कुण्डलों में» गाते हैं, और बड़े कृष्ण को – चम्पक की माला के साथ, जो गोवर्धन के कुञ्जों में «लीलाओं में झूमती है»। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी की «गोविन्द-लीलामृत» में वृन्दा-देवी कृष्ण के कानों को सजाने के लिए चम्पक के दो फूल लाती हैं, और आती हुई राधा को देखकर वे उन्हें उतारकर उन्हीं को दे देते हैं। श्रील जयदेव गोस्वामी के यहाँ «गीतगोविन्द» का चौदहवाँ सर्ग इसी शृंगार के नाम पर है – «हरि-रमित-चम्पक-शेखर», «चम्पक से मुकुटित हरि»।

इस सोने का दूसरा पक्ष भी है। श्रील रूप गोस्वामी के नाटक «विदग्ध-माधव» में सखियाँ राधा का शृंगार कर रही हैं, वृन्दा एक कोमल पीली कली दिखाती हैं, और कृष्ण उत्तर देते हैं: वह «कामदेव की सुनहरी शक्ति जैसी है, जो मानिनियों के हृदय मथ देती है»³। राधा में यह रंग शुद्ध माधुर्य है, और काम-देव में वही अस्त्र।

राधा-कुण्ड के सुनहरे कुञ्ज

राधा-कुण्ड के आसपास के उपवनों का वर्णन करते हुए श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी चम्पक को वहाँ रखते हैं, जहाँ सब कुछ सुनहरा हो जाता है। कुण्ड के दक्षिणी तट पर युगल का झूला दो चम्पकों से बँधा है। पश्चिमी कुञ्ज का नाम ही हेमाम्बुज है – «सुनहरा कमल»: वह चम्पकों से छाया है, और सोना उसके भीतर भी है और बाहर भी। और कुण्ड से दक्षिण का हेम-कुञ्ज, «सुनहरा कुञ्ज», अपने चारों ओर सब कुछ सोना बना देता है – काञ्चन-भूमि देश की तरह।

हर कुञ्ज की अपनी स्वामिनी और अपनी सेविका है। सुवर्ण-चम्पक विशाखा की कुञ्ज में उगता है, और उसकी देखभाल विलास-मञ्जरी करती हैं – नित्य लीला में राधा की युवा सेविका; परम्परा उन्हें श्रील जीव गोस्वामी से अभिन्न मानती है।

गोपियाँ चम्पक से पूछती हैं

«श्रीमद्-भागवतम्» में चम्पक विरह के क्षण में आता है। रास-लीला के बीच कृष्ण अचानक अन्तर्धान हो जाते हैं, और उन्मत्त गोपियाँ सारे वन में उन्हें खोजती हैं, वृक्षों को जीवित प्राणियों की तरह पुकारती हुई:

पाँच वृक्ष – पाँच बाण

श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर कहते हैं: वृक्ष यूँ ही नहीं चुने गए। वे «अपने अतिथि भौंरों की सेवा करते हैं, उन्हें मधु देते हैं», अर्थात् वे सहृदय हैं, अर्थात् बता देंगे। आगे क्या हुआ, यह भी वे समझाते हैं: हवा से वृक्षों की चोटियाँ हिलीं, गोपियों ने इसे सिर हिलाना समझा और आगे दौड़ पड़ीं।

वल्लभाचार्य और नारायण भट्ट गोस्वामी इस सूची को दूसरी तरह पढ़ते हैं: गोपियाँ जिन पाँच वृक्षों को पुकारती हैं, वे ही काम-देव के पाँच बाण हैं, जिनकी सुगन्ध से वह हृदयों को बेधता है। नागकेसर श्लोक में छोटे नाम नाग से आया है। बाणों की मुख्य सूची «सनत्कुमार-संहिता» देती है, और उसे श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर «मन्त्रार्थ-दीपिका» में उद्धृत करते हैं: आम की कली, अशोक, मल्लिका, माधवी और बकुल – काम-बीज के हर वर्ण पर एक फूल।

पूजा

चम्पक के फूल कृष्ण की पूजा में भी जाते हैं। श्रील सनातन गोस्वामी ने «हरि-भक्ति-विलास» में ऐसे अर्पण के लिए पुराणों के अनेक वचन एकत्र किए हैं। «स्कन्द-पुराण» से: जनार्दन को चम्पक अर्पित करना वैसा ही है, जैसे उन्हें नील कमल अर्पित करना; और जो वर्षा-ऋतु में हरि की पूजा चम्पक के फूलों से करता है, वह जन्म-चक्र में फिर नहीं लौटता। गोविन्द के प्रिय फूलों की सूचियों में भी चम्पक है – भू-चम्पक, «धरती के चम्पक», के पास: जो नाम के बावजूद वृक्ष का सम्बन्धी नहीं, अदरक-कुल की ओषधि है। यूँ ही नहीं कि चम्पक स्वयं ठीक उसी वर्षा-काल में खिलता है, जिसकी बात श्लोक करता है।

चैतन्य महाप्रभु

चम्पक का सोना गौर-लीला तक भी पहुँचा। श्री चैतन्य महाप्रभु के शरीर का रंग श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी एक ही शब्द से बताते हैं: चम्पक-गौर, «चम्पक-सा सुनहरा»। और यह शब्द वे वहाँ रखते हैं, जहाँ प्रभु पहली बार सनातन गोस्वामी से मिलते हैं:

व्रज के बाहर

चम्पक वृन्दावन के बाहर भी खिलता है। «श्रीमद्-भागवतम्» में उससे, कदम्ब, अशोक और बकुल के साथ, बिन्दु-सरोवर सजा है, जहाँ कर्दम मुनि ने तप किया था। और चारों कुमार, आध्यात्मिक राज्य में प्रवेश करके, चम्पक को सबसे सुगन्धित फूलों में देखते हैं – मन्दार, कुन्द, पुन्नाग, नागकेसर और पारिजात के पास। और वे सब, अपनी सारी सुगन्ध के बावजूद, विनम्र तुलसी की तपस्या का आदर करते हैं: भगवान् उन्हें स्पष्ट वरीयता देते हैं, उनके पत्तों की माला से स्वयं को सजाते हुए।

आयुर्वेद

आयुर्वेद में चम्पक स्वाद में कड़वा, तीखा और कसैला है (रस: तिक्त, कटु, कषाय), गुणों में हल्का और रूखा, शक्ति में शीतल (वीर्य – शीत), तीखे अनुरस के साथ (विपाक)। वह सबसे पहले कफ को शान्त करता है। काम में फूल, तने की छाल और जड़ की छाल आते हैं: उन्हें त्वचा-रोगों, पाचन-विकारों और ज्वर की औषधियों में डाला जाता है, और विषों को दूर करने वाला माना जाता है। पर चम्पक की ख्याति औषधि से नहीं, सुगन्ध से है।

वनस्पति-विज्ञान

सुवर्ण-चम्पक है Magnolia champaca (पहले Michelia champaca), मैगनोलिया कुल का वृक्ष, पचास मीटर तक ऊँचा, लगभग दो मीटर मोटे तने वाला। फूल विशिष्ट है: पन्द्रह-बीस पंखुड़ियाँ, हर एक दो से चार सेंटीमीटर लम्बी और मुश्किल से आधा सेंटीमीटर चौड़ी। उन्हीं के रंग के कारण वृक्ष «सुनहरी चम्पा» कहलाता है (son champa)। फूलों की गन्ध तेज़ और मीठी है, और चम्पक सबसे नम ऋतु में खिलता है – जून-जुलाई में। उसका फैलाव बड़ा है: हिमालय और तिब्बत, भारत का पूर्वोत्तर और दक्षिण, दक्षिणी चीन, म्यांमार और थाईलैंड से जावा और बोर्नियो तक सारा दक्षिण-पूर्व एशिया। पहाड़ों में वह तेरह सौ मीटर तक चढ़ता है। उसके फूलों से सदियों से प्रसिद्ध इत्र बनता है – वही गन्ध, जो व्रज की कविता में राधा के साथ चलती है।

और अन्त में। «चम्पा», जिसे आज भारत में हर कोई जानता है, यह वृक्ष नहीं है। वह नाम प्लूमेरिया (Plumeria) का है, यानी फ्रैंजीपानी: मोटी नंगी शाखाओं और सफ़ेद या गुलाबी फूलों वाले नाटे पेड़, जो अब हर जगह खड़े हैं – मन्दिरों के पास, बगीचों में, सड़कों के किनारे। उसकी मातृभूमि उष्णकटिबन्धीय अमेरिका है, और भारत में वह नई दुनिया की खोज के बाद ही पहुँचा, इसलिए किसी भी शास्त्र में वह हो ही नहीं सकता। व्रज की कविता का चम्पक सदा मैगनोलिया है – ऊँचा वन-वृक्ष, सँकरे सुनहरे फूलों वाला।