स्थल-पद्मिनी (स्थल-कमल)
वह फूल, जो साँझ तक लाल हो जाता है: सुबह वह शुद्ध श्वेत खिलता है, दोपहर तक गुलाबी होता है, और सूर्यास्त तक गहरे लाल रंग से भर जाता है। संस्कृत उसे स्थल-पद्म या स्थल-कमल कहता है – «भूमि का कमल»: वह कमल, जो जल में नहीं, सूखी धरती पर उगता है। व्रज के कवियों ने उसे राधा और कृष्ण के चरणों को दे दिया: वृन्दावन में उसकी पंखुड़ियों से कोमल कुछ नहीं, और उसकी साँझ की लाली की तुलना उन्होंने चरणों के लाल आलते से की।
वृन्दावन में स्थल-कमल
राधा और कृष्ण के चरणों को बहुत पहले से कमल-चरण कहते हैं – पदाम्बुज। पर जल का कमल अपने सरोवर में ही रहता है, जबकि व्रज के कवियों के पास इन चरणों के लिए वह फूल है, जो उसी धरती पर उगता है, जिस पर वे चलते हैं।
श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती, नित्य वन के आकर्षण गिनाते हुए, स्थल-कमल को पुन्नाग, करवीर, कुन्द, अशोक और बकुल के साथ एक पंक्ति में रखते हैं – उनके साथ, जो सब ऋतुओं में खिलते हैं, हर बार नई सुगन्ध लिए1।
श्रील रूप गोस्वामी की «उज्ज्वल-नीलमणि» में एक दृश्य है, जहाँ कृष्ण राधा को वन में ले जाते हैं और दिखाते हैं कि सारा वृन्दावन केवल उन्हीं की सेवा करता है। हर फूल उनके शरीर के किसी अंग को दिया गया है, और आरम्भ वे नीचे से करते हैं – चरणों से:
sthala-kamalam alīnāṁ stauti gītaiḥ padaṁ te
rada-tati-mati-namrā vandate kunda-rājī |
adharam anubhajantī lambate bimba-mālā
vilasati tava vaśyā paśya vṛndāṭavīyam ||
«भौंरों के गान से स्थल-कमल तुम्हारे चरणों की स्तुति करता है; चमेली की पंक्तियाँ तुम्हारे दाँतों की पंक्तियों के आगे झुकती हैं; बिम्ब के गुच्छे तुम्हारे अधरों की सेवा करते हैं। देखो – वृन्दावन का यह सारा दिव्य वन तुम्हारे वश में होकर जगमगाता है!»
वे चरण, जो फूल को लज्जित करते हैं
यहाँ क्रम संयोग से नहीं है। चमेली ऊपर की ओर बढ़ती है, दाँतों तक; बिम्ब गुच्छे में अधरों की ओर लटकता है; और स्थल-कमल, सबसे नीचा, चरणों के पास रहता है और वहीं से भौंरों के स्वर में उनकी स्तुति गाता है। वृन्दावन के सारे पुष्पित परिकर में से कृष्ण राधा के चरणों में उसी को रखते हैं।
उसी को क्यों चुना गया, यह श्रील जयदेव गोस्वामी बताते हैं। «गीतगोविन्द» के दसवें सर्ग में कृष्ण रूठी हुई राधा को मनाते हैं और एक छोटी सेवा माँगते हैं: उन्हें उनके चरणों में लाल आलता लगाने दिया जाए। उनका तर्क वही फूल है:
sthala-kamala-gañjanaṁ mama hṛdaya-rañjanaṁ
janita-rati-raṅga-para-bhāgam |
bhaṇa masṛṇa-vāṇi karavāṇi caraṇa-dvayaṁ
sarasa-lasad-alaktaka-rāgam ||
«हे मधुरभाषिणी, तुम्हारे चरण स्थल-कमल की शोभा को लज्जित करते हैं और मेरे हृदय को रँग देते हैं… बस एक शब्द कहो – और मैं उन्हें दमकते लाल आलते से ढक दूँ»।
रंग का खेल: श्वेत लाल हो जाता है
यहाँ सारा खेल रंग का है। स्थल-कमल स्वयं साँझ तक लाल हो जाता है – और लाल आलते से रँगा राधा का चरण वही रंग-खेल दोहराता है: श्वेत लाल बन जाता है। कृष्ण कहते हैं कि चरण फूल को «लज्जित» करते हैं (गञ्जन), अर्थात् उससे भी अधिक चमकीले और कोमल लाल हैं। और उन्हें आलते से ढकना – यानी उस समानता को पूरा करना, उन्हें स्थल-कमल की उसी साँझ-लाली में रँग देना।
स्वयं कृष्ण के चरणों के लिए श्लोक में केवल «कमल» है – स्थल-कमल तो टीकाकार लाते हैं। रास-लीला के विरह-गीत «गोपी-गीत» में गोपियाँ चिन्ता करती हैं कि दिन में गायों के साथ वन जाते समय कठोर घास और काँटे उनके तलवों को घायल करते हैं:
calasi yad vrajāc cārayan paśūn
nalina-sundaraṁ nātha te padam |
śila-tṛṇāṅkuraiḥ sīdatīti naḥ
kalilatāṁ manaḥ kānta gacchati ||
«प्रिय स्वामी, हमारे प्रियतम, जब आप गायों को आगे हाँकते हुए गोकुल से निकलते हैं, तो हम इस चिन्ता से व्याकुल हो जाती हैं कि तीखे काँटे, कठोर घास और पौधों के अंकुर आपके उन चरणों को कष्ट देते हैं, जो कमल से भी कोमल और सुन्दर हैं»।
कौन-सा कमल, यह श्लोक नहीं बताता। बताते हैं श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती, और वे इसे गोपियों के मन और उन्हीं की बुद्धि के विवाद के रूप में रखते हैं। बुद्धि समझाती है: यदि कृष्ण को वन में कष्ट होता, तो वे हर दिन स्वयं वहाँ क्यों जाते? मन उत्तर देता है: «हे बुद्धिहीन! उनके दोनों तलवे स्थल-कमल से भी कोमल हैं, और वन में पत्थर, घास के अंकुर और कंकड़ हैं – उन्हें कष्ट क्यों न हो?» बुद्धि हार नहीं मानती: वे तो पगडण्डी की नरम रेत पर चलते हैं। मन: और क्या गायें केवल पगडण्डी पर ही चरती हैं?2
अन्य चित्र
फूल चरणों को दे दिया गया, इसलिए व्रज के कवि उसकी ओर बार-बार लौटते हैं। श्रील रघुनाथ दास गोस्वामी «स्तवावली» में राधा की चाल का वर्णन करते हुए कहते हैं कि हंस की चाल भी उनकी गति से मोटी है, और उनके चरण स्वयं –
…mṛdutarā pada-dvandvaṁ phulla-sthala-kamala-vṛndād api…
«…उनके दोनों चरण खिले हुए स्थल-कमलों के पूरे समूह से भी कोमल हैं, और उदारता में वे कल्पवृक्षों के उपवन से बढ़कर हैं»।
भ्रम: वन में धोखा
स्थल-कमल भ्रमित भी कर देता है। श्रील रूप गोस्वामी का एक श्लोक प्रेम के भ्रम के बारे में है: «कृष्ण, कृष्ण! नहीं-नहीं, यह तमाल है। बाँसुरी, बाँसुरी! नहीं-नहीं, यह भौंरों की गुनगुन है। गुञ्जा, गुञ्जा! नहीं-नहीं, ये बन्धूक हैं। नेत्र, नेत्र! नहीं-नहीं, यह कमलों का जोड़ा है»। ये कमल कौन-से हैं, दोनों टीकाकार एक ही तरह समझाते हैं: युवा तमाल के पास बन्धूक और स्थल-कमल खिले थे3। पर यहाँ बोलता कौन है, इसे वे अलग-अलग पढ़ते हैं। श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती के यहाँ पौधे को स्वयं राधा देखती हैं, ललिता को दिखाती हैं, पुकार उठती हैं – और तुरन्त स्वयं को सुधार लेती हैं। श्रील जीव गोस्वामी के यहाँ एक गोपी भ्रम में बड़बड़ाती है, और दूसरी उसे सुधारती है।
और श्रील प्रबोधानन्द सरस्वती की उसी कृति में स्थल-कमल से स्वयं दिव्य धाम के निवासियों की आभा वर्णित है: कोई पिघले सोने-सा दमकता है, कोई नीले कमल की नीलिमा लिए है, और कोई – «खिले हुए दिव्य स्थल-कमलों की आभा वाला»4। वही फूल, जो चरणों को दिया गया है, यहाँ उनके धाम का प्रकाश भी बताता है।
आयुर्वेद
«स्थल-पद्मिनी» नाम से यह फूल संस्कृत के आयुर्वेदिक ग्रन्थों में भी पहुँचा, और एक में नहीं: उसे «भावप्रकाश» और «कैयदेव-निघण्टु», «धन्वन्तरि-निघण्टु» और «राज-निघण्टु» (5.79) जानते हैं। «भावप्रकाश» में वह पुष्पों के खण्ड में है, पुष्प-वर्ग में: उसे औषधीय फूलों में गिना जाता है, वृक्षों या ओषधियों में नहीं।
उसका स्वाद (रस) तीखा, कड़वा और कसैला है, शक्ति (वीर्य) – अनुष्ण, कुछ गर्म: न जलाने वाली, न ठण्डी। आयुर्वेद के अनुसार ऐसा योग कफ और वात को शान्त करता है। काम में फूल, पत्ते और तना आते हैं – उन्हें खाँसी और श्वास, सूजन तथा मूत्रकृच्छ्र की औषधियों में डाला जाता है।
वनस्पति-विज्ञान
व्रज की कविता का स्थल-कमल है Hibiscus mutabilis, «परिवर्तनशील गुड़हल», जपा-गुड़हल का निकटतम सम्बन्धी: दोनों Hibiscus वंश के हैं, मालवेसी कुल के। पहचान की पुष्टि «गीतगोविन्द» के टीकाकार भी करते हैं: चरणों वाले उसी श्लोक की व्याख्या करते हुए भक्तिवेदान्त नारायण गोस्वामी स्थल-कमल को गुड़हल कहते हैं। हिन्दी में उसे स्थल-कमल ही कहते हैं, बांग्ला में – स्थल-पद्म। यह पर्णपाती झाड़ी या डेढ़ से पाँच मीटर का छोटा बहु-तना वृक्ष है, बड़े हस्ताकार-खण्डित पत्तों वाला, जो नीचे से कोमल रोमों से ढके हैं, और दस से पन्द्रह सेंटीमीटर के फूलों वाला। उसकी मुख्य पहचान नाम में ही है: mutabilis का अर्थ है «बदलने वाला»। रंग वह एक ही दिन में बदलता है: सुबह श्वेत, दोपहर में गुलाबी, साँझ तक लाल। लाल रूप में फूल डाल पर कुछ दिन और टिकता है, इसीलिए एक ही झाड़ी पर तीन आयु के फूल एक साथ दहकते हैं। वैज्ञानिक इस परिवर्तन को लाल वर्णक-एंथोसायनिन के संचय से समझाते हैं: लाल फूल में वे गुलाबी से तिगुने और श्वेत से आठ गुने होते हैं। पर कवि के लिए इतना ही बहुत है कि फूल स्वयं, बिना किसी आलते के, रात तक लाल हो जाता है।
उसकी मातृभूमि भारतीय नहीं: जंगली रूप में यह गुड़हल दक्षिण और दक्षिण-पूर्वी चीन तथा ताइवान में उगता है, और भारत को वनस्पति-सूचियाँ उन देशों में गिनती हैं, जहाँ उसे लाया गया। वह फूल, जिससे व्रज के कवियों ने राधा के चरणों की कोमलता का वर्णन किया, स्वयं भारत में परदेसी है।
स्रोत
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