Гулала-кунда
Небольшое озеро на западной стороне Говардхана, слева от дороги из Джатипуры в Гантхоли. Сюда Радха, Кришна и гопи приходили смывать краску после игры в Холи. Отсюда имя: гулал – красный порошок, которым во всей Индии обсыпают друг друга на празднике красок. Говорят, что каждую весну вода в кунде краснеет сама.
Сначала появилось озеро, потом лила
Обычно во Врадже озеро остаётся после лилы – как её след. С Гулала-кундой вышло наоборот: озеро было здесь раньше, и оно-то и определило, где играть в Холи.
Шиварама Свами называет причину. Деревня Гантхоли подходила для Холи как нельзя лучше: место уединённое, лишних глаз нет, и главное – в ней есть озеро, в котором после игры можно омыться. От красок так просто не избавишься: гулал окрашивает волосы, оседает на ресницах, въедается в одежду. Играть весь день в чистом поле, а потом идти домой в таком виде – затея сомнительная. А тут вода под рукой.
Выбор места объясняют и по-другому: есть предание, по которому Холи начали на Варшане, но Кришна делил внимание между всеми гопи поровну; Радха с подругами огорчились и ушли играть сюда, в уединённое место.
Так что кунда в этой истории – часть праздника: битва красок кипела в деревне неподалёку, а сюда приходили под конец.
Мелкий ярко-красный порошок для Холи. Его бросают горстями, лепят из него шары и разводят в воде для шприцев-пичкари. От него же – «гулали», красноватый: таким стал цвет воды в кунде.
Гопы и пастушки швыряли друг в друга шары розового порошка: одни взрывались, долетая до цели, другие лопались в воздухе, и краска ложилась на деревья, лианы и траву, на лица, руки и одежды. Мадхумангала выбегал на передовую и подначивал девочек, приплясывая вокруг; когда гопи шли в атаку с шарами и водными пистолетами, он отступал прятаться за спины друзей. Кто-то бросал краски, кто-то играл на инструментах, кто-то пел. Павлины и кукушки кружили над полем боя и украшали музыку своими голосами.
А когда веселье улеглось, Кришна отправил мальчиков по домам и пошёл с гопи к воде. Они смыли гулал с тел, переоделись в свежие одежды и украшения – и вода кунды стала красной.
Почему вода краснеет каждую весну
Про красную воду говорят не только в прошедшем времени: рассказывают, что она краснеет к полнолунию Пхалгуны – в день явления Шри Чайтаньи Махапрабху.
Самая ранняя запись – у Шрилы Нарахари Чакраварти в «Бхакти-ратнакаре». Рагхава Пандит ведёт по Враджу Шриниваса Ачарью и Нароттаму даса, рассказывает им, откуда у деревни такое имя, и в конце прибавляет буднично, как о чём-то общеизвестном: этот красный цвет люди видят весной в воде Гулала-кунды.
О том же пишет и Шиварама Свами:
Красноту воды объясняют по-разному. Нараяна Госвами пишет, что краску смыли с тел и одежд, Шиварама Свами – только с тел. В пушти-марговской традиции (её пересказывает brajrasik.org) Божественную Чету осыпáли краской так обильно, что окрасилось само небо, и порошок осел в воду прямо во время праздника. А «Бхакти-ратнакара» в причины не вдаётся – только фиксирует наблюдение.
Та же картина есть в «Гарга-самхите», где Холи Радхи и Кришны описан без указания места:
ābīrāruṇa-cūrṇānāṁ muṣṭibhis tā itas tataḥ
kurvatyaś cāruṇaṁ bhūmiṁ dig-antaṁ cāmbaraṁ tathā
«Бросаясь во все стороны красным порошком, они окрашивали небо, землю и все направления света красным цветом».
Кунда-краска, кунда-хна, кунда-лак
Гулала-кунда в своей округе не одинока.
В маршруте Бхактиведанты Нараяны Госвами они идут подряд: Джавака-кунда, Гулала-кунда, Гантхоли, Бехедж. А на сегодня заброшенная Маинхади-кунда, по Падмалочане дасу, находится в полукилометре от городка Говардхан: однажды Радхика вымыла в ней руки, разрисованные хной, и вода пожелтела.
Материала по двум крайним кундам почти нет (обе упомянуты вскользь и по одному разу), но в этой части Говардхана вода запоминает цвет.
Узел, Гопала и Махапрабху
Два главных сюжета этих мест разворачивались не у воды, а в соседней деревне; здесь – только то, что связывает их с кундой, а рассказаны они в статье о Гантхоли.
Имя деревни – от слова гантха, «узел»: в разгар той самой игры в Холи Радха и Кришна сели передохнуть, а подруги подкрались сзади и связали концы Их одежд.
sakhī duṅha vastre gāṅṭhi dila saṅgopane
«Сакхи украдкой завязала узлом одежды Обоих».
Источники расходятся и в том, кто завязал узел, и в том, чем всё кончилось; подробности – в статье о деревне.
А второй сюжет – о том, как в Гантхоли принесли с вершины Говардхана Божество Гопалы, спасая Его от слуха о набеге солдат, и как Шри Чайтанья Махапрабху, не соглашавшийся ступить на холм, три дня получал здесь Его даршан. Имя деревни названо в самой «Чайтанья-чаритамрите»:
śuniyā grāmera loka cintita ha-ila
prathame gopāla lañā gāṅṭhuli-grāme khuila
«Услышав это, все жители деревни взволновались. Прежде всего они взяли Гопалу и перенесли Его в деревню Гантхули».
Стих, который Махапрабху произнёс, увидев Гопалу, приводит Шиварама Свами – это строки Шрилы Рупы Госвами:
vāmas tāmarasākṣasya bhuja-daṇḍaḥ sa pātu vaḥ
krīḍā-kandukatāṁ yena nīto govardhano giriḥ
«Пусть защитит вас та левая рука лотосоокого Кришны, которой холм Говардхана был обращён в мячик для игры».
Гулала-кунда сегодня
Кунда лежит в стороне от главной тропы парикрамы, на большой 38-километровой дуге, и большинство паломников проходит мимо. Сворачивать удобнее всего через переулок у Рудра-кунды: минут десять на машине.
По той же дороге, ближе к городку Говардхан, стоит сад с двумя древними деревьями – Джнаной и Аджнаной. Шиварама Свами рассказывает, что так звали двух служанок Радхи, которые сопровождали Её на свидание. Кришна их не знал и застеснялся, чем рассердил Радху и сконфузил самих девушек, – и те обратились в деревья, чтобы не мешать свиданию Божественой Четы. Гопала любил этот сад настолько, что, когда на вершине холма строили Его храм, велел пуджари прорубить в комнате окно, чтобы сад было видно.
Это тихое место. Вход – ворота из розового песчаника; во дворе большое тенистое дерево и каменный барельеф с Радхой и Кришной, играющими в Холи. На берегу стоит храм Шивы (здешнего Гулал-кунд Махадева) и груда гирирадж-шил с посаженными вокруг них туласи. Рядом небольшой храм с Божествами Радхи Кришны и байтхаком Шри Валлабхачарьи.
Кунда полноводна, особенно в сезон дождей, вокруг чисто и ухоженно; деревенские женщины собираются петь бхаджаны, а в кронах перекликаются зелёные попугаи. Здесь же установлена чаран-падука, отпечатки стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, и рядом с ними стих из «Чайтанья-чаритамриты» о том, что Он здесь был.
Двор перед кундой круглый год в розовых пятнах, и это не следы прошедшего Холи: вайшнавы Пушти-марга приходят сюда изо дня в день и наносят краски как прасад. Про Гулала-кунду так и говорят, что Холи здесь играют все двенадцать месяцев. Сама кунда осталась популярным мотивом в санджхи – искусстве Враджа, где узоры выкладывают цветным порошком и лепестками.
Есть у кунды и своя песня: Шри Рагхавдас-джи, сын поэта ашта-сакхи Шри Чатурбхуджадаса-джи, получил в медитации даршан этой лилы и сложил стихи о желании увидеть место, «где Господь Хари играет с гопи».
