Шеша-шаи
Шеша-шаи – место одной удивительной лилы на северной границе Враджа, по маршруту Враджа-мандала-парикрамы между Котваном и Коси. Здесь – кунда Кшира-сагара, «молочный океан», и храм, где Кришна возлежит на змее Ананте в образе Вишну, а Радха в настроении Лакшми массирует Ему стопы.
Содержание
Просьба Радхи
Однажды Кришна играл в этом укромном лесу с Радхой и её подругами; в разговоре зашла речь о Вишну, что вечно покоится на тысячеглавом змее Ананте посреди океана молока. Радхе захотелось увидеть эту форму своими глазами. «О Хари, – сказала Она, – Я слышала, что Ты и Рамачандра, и Вишну, и другие воплощения. Если сочтёшь Меня достойной, покажи Мне облик, что Ты принимаешь, возлежа на Шеша-Наге в океане молока».
Как возникла Кшира-сагара, источники рассказывают по-разному. Шиварама Свами пишет, что обрадованный Кришна заиграл на флейте – и в ответ Его коровы залили землю нескончаемыми потоками молока так, что тут же разлилось озеро. По пересказу Раджашекхары даса, Кришна проявил эту кунду прямо из Своего ума. Оба пересказа сходятся на одном: посреди молочного простора явился змей Шеша с тысячей голов, унизанных самоцветами, и его пасти пели славу Господа.
Дальше Радха и Кришна пошли рука об руку по телу змея – и на глазах у подруг преобразились. Кришна стал четырёхруким Вишну с раковиной, палицей, диском и лотосом, а Радха – четырёхрукой Лакшми. Кришна откинулся на капюшоны Шеши, вытянулся во весь рост и положил стопы Радхе на колени. Массируя стопы, Она хотела прижать их к груди, но не решилась: подумала, что её твёрдая грудь причинит боль этим нежным, как лотос, стопам. Так и застыла, не смея коснуться. Подруги-гопи смотрели с изумлением.
Именно эту сцену Шрила Рагхунатха дас Госвами вспоминает во «Враджа-виласа-ставе», прося у Шеша-шайи возможность вечно жить во Врадже:
yasya śrīmac-caraṇa-kamale komale komalāpi
śrī-rādhoccair nija-sukha-kṛte sannayantī kucāgre
bhītāpy ārād atha nahi dadhāty asya kārkaśya-doṣāt
sa śrī-goṣṭhe prathayatu sadā śeṣa-śāyī sthitiṁ naḥ
Шри Радха, Сама нежная, хотела ради собственного счастья прижать к груди нежные лотосные стопы Шеша-шайи Шри Кришны, но передумала, испугавшись, что грудь Её слишком тверда для Его стоп. Пусть же Шеша-шайи навеки дарует мне прибежище в пленительных лугах Враджа.
Шиварама Свами со ссылкой на Шрилу Рупу Госвами уточняет: Шешашайи-Вишну, которого Кришна являет во Врадже, и Шешашайи-Вишну, что исходит от Нараяны, – не одно и то же. Первый выше: когда Он проявляется, второй присутствует в Нём. Отношение между ними такое же, как между Самим Кришной и Его экспансией Нараяной. Не Кришна здесь подражает Вишну – сам океан молока и покоящийся на нём Бхагаван берут начало в этой пастушьей игре.
Прославление в шастрах
Под этим именем место можно найти в ставах и путеводителях, а не в пуранах. «Бхакти-ратнакара» ведёт паломника через Шеша-шаи и пересказывает лилу почти теми же словами, что и «Враджа-виласа-става»:
Здесь, у Шеша-шайи, – Кшира-самудра, где Кришна ради забавы возлёг на змеиное ложе Ананты. Блаженство, что испытал Он, когда Шри Радхика служила Его стопам, невозможно описать.
Имя леса гуляет от источника к источнику: где-то это Шешашайи-вана, где-то Шешашаяна-вана. «Ади-вараха-пурана» причисляет Шешашайи к упаванам, малым лесам Враджа-мандалы. В старинной «карте», где Врадж представлен телом Кришны, Шеша-шаи вместе с соседней Парамананда-ваной образует ноздри.
История места
Кто установил здесь Божество, точно неизвестно. Местные брахманы говорят, что его проявил Ваджранабха – правнук Кришны, восстановивший святыни Враджа после ухода Господа. Записей, которые бы это подтвердили, нет. Говорят и то, что Божество открыл Шрила Нараяна Бхатта Госвами, но с датами это не сходится: Шри Чайтанья Махапрабху видел здесь Шешашайи-Вишну во время Своей враджа-парикрамы в 1515 году, а Нараяна Бхатта пришёл во Вриндаван только в 1545-м – значит, оно стояло здесь задолго до него.
Об этом даршане подробно рассказывает «Бхакти-ратнакара»: увидев красоту Божества, Господь Чайтанья был совершенно охвачен любовью; те, кто видел Его сияние и слёзы, решили, что перед ними не обычный человек, а Сам Шешашайи-Бхагаван в облике санньяси. Раджашекхара дас добавляет: глядя на Лакшми, растирающую стопы Вишну, Махапрабху произнёс стих гопи из «Шримад-Бхагаватам».
yat te sujāta-caraṇāmburuhaṁ staneṣu
bhītāḥ śanaiḥ priya dadhīmahi karkaśeṣu
tenāṭavīm aṭasi tad vyathate na kiṁ svit
kūrpādibhir bhramati dhīr bhavad-āyuṣāṁ naḥ
О дорогой возлюбленный! Твои лотосные стопы так нежны, что мы с великой осторожностью водружаем их себе на грудь, боясь причинить Тебе боль. В Тебе вся наша жизнь. Поэтому нас беспокоит, что камешки на лесной тропе, по которой Ты идёшь, могут поранить Твои нежные стопы.
Позже, по преданию, сюда приходил и Шри Валлабхачарья: рядом с храмом сохранилось место его сидения, бетхака.
Шеша-шаи сегодня
Храм стоит и поныне. Внутри – Божество Шешашайи-Вишну: четырёхрукий Нараяна на Шеша-Наге, с Лакшми у стоп; местные зовут его Подханатха. Рядом с храмом – кунда Кшира-сагара, которую почитают неотличной от того самого молочного океана; у неё есть и второе имя, Маха-дадхи-кунда. Тут же кадамбовая роща и джхулана-стхали, место катания на качели Кришны с гопи. В полутора километрах южнее расположен Нанданаван – лесок, куда, как рассказывают, часто приходил на бхаджан Нанда Махараджа.
С этим же местом связан эпизод из жизни Шрилы Прабхупады. В 1932 году он, тогда ещё неинициированный домохозяин Абхай Чаран Де, шёл с группой паломников Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. У Коси, в последнюю ночь парикрамы, объявили: можно либо остаться слушать духовного учителя, либо идти на даршан Шешашайи-Вишну. В храм пошли почти все – остались лишь Абхай Чаран да десяток старших санньяси. «Я подумал: а что мне смотреть у этого Шешашайи? – вспоминал он потом. – Дай-ка лучше послушаю, что скажет Шрила Бхактисиддханта Сарасвати». Позже, когда их представили друг другу в Аллахабаде, Сарасвати Тхакур заметил: «Он любит слушать. Он не уходит. Я его приметил. Я приму его в ученики».
