Айравата-кунда
Айравата-кунда – небольшое озеро у восточного подножия Говардхана в лесу Кадамбаван, в стороне от тропы внутренней парикрамы. После Говардхана-лилы Индра совершил омовение Кришны на Говинда-кунде, для которого воду небесной Ганги привёз сюда его слон Айравата. А затем чаринамрита, которая осталась от церемонии, стекла в том числе в это же озеро.
Вода для абхишеки Кришны
Началось всё с обиды. Кришна уговорил жителей Враджа не совершать привычное подношение Индре, а почтить холм Говардхан, который кормит их коров. Оскорблённый царь богов послал на Врадж тучи вселенского разрушения – и семь дней они проливали потоки дождя, пока Кришна держал над пастухами поднятый холм. Когда дождь кончился, Индра понял, с кем связался, и пришёл просить прощения. Один он подойти не решился: заступиться за него согласилась Сурабхи, мать коров.
Индра простёрся у стоп Кришны, и полубоги устроили абхишеку – торжественное омовение, на котором Кришна был провозглашён Говиндой. «Шримад-Бхагаватам» называет и того, кто принёс воду:
evaṁ kṛṣṇam upāmantrya surabhiḥ payasātmanaḥ |
jalair ākāśa-gaṅgāyā airāvata-karoddhṛtaiḥ ||
indraḥ surarṣibhiḥ sākaṁ codito deva-mātṛbhiḥ |
abhyasiñcata dāśārhaṁ govinda iti cābhyadhāt ||
«Изложив свою просьбу Господу Кришне, мать Сурабхи стала омывать Господа своим молоком, а Индра, повинуясь воле Адити и других матерей полубогов, омыл Господа водами небесной Ганги из хобота Айраваты, который носит Индру на своей спине. Так в присутствии полубогов и великих мудрецов Индра короновал Господа Кришну, потомка Дашархи, и дал Ему имя Говинда».
Одна строчка – airāvata-karoddhṛtaiḥ, «поднятой хоботом Айраваты». Но у комментаторов сразу возник вопрос: сколько воды помещается в хобот?
Драгоценные кувшины
Шрила Санатана Госвами отвечает на этот вопрос в «Брихад-вайшнава-тошани»: воду Айравата поднял хоботом посредством драгоценных сосудов – иначе, пишет он, столько чистейшей воды сразу было бы не достать. Шрила Джива Госвами в «Лагху-вайшнава-тошани» повторяет ту же мысль и ссылается на «Вишну-пурану», где слон несёт воду в сосуде, попутно звеня драгоценным колокольчиком.
В «Гопала-чампу» эта сцена показана целиком: по движению брови Индры Айравата бережно поднял хобот и быстро принёс драгоценный сосуд, полный воды райской Ганги. А где эту воду держали до церемонии, говорит Раджашекхара дас: озеро создал сам слон, он же хранил здесь воду для абхишеки, которую Индра совершал на Говинда-кунде, и вода эта пришла из небесной Ганги, известной под именем Мандакини.
Сколько у Айраваты было хоботов, источники считают по-разному. «Гарга-самхита» даёт четыре:
śuṇḍā-daṇḍaiś caturbhiś ca dyu-gaṅgā-jala-pūritaiḥ |
śrī-kṛṣṇaṁ snāpayām āsa matta airāvato gajaḥ ||
«Четырьмя хоботами, наполненными водой небесной Ганги, опьянённый слон Айравата омыл Шри Кришну».
Падмалочан дас в «Мадхурья-дхаме» говорит о семи хоботах и множестве алмазных кувшинов, а «Шримад-Бхагаватам» – о хоботе в единственном числе. Числа расходятся, но говорят об одном: воды было много.
Шиварама Свами добавляет и вторую половину истории. В «Нава-враджа-махиме» он пишет, что вода, оставшаяся после абхишеки, сохранилась в озёрах Говардхана и стала ещё одним местом вечных игр Кришны, и Айравата-кунда – одно из них.
Вода Ганги, которую очистила пыль Враджа
Шиварама Свами замечает, что после абхишеки Кришна часто пас коров в тени Кадамбавана и играл там с друзьями. Ветер и дождь сносили пыль с Его стоп в озеро, а иногда Кришна и Сам в нём купался. И тогда, по его словам, вода небесной Ганги в этой кунде становилась столь же священной, как вода самой абхишеки, стекшая в Манаси-Гангу.
Этому он посвятил в книге отдельное приложение – рассуждение о том, как чистое становится чище. Ганга священна оттого, что омыла стопы Ваманадевы; Ямуна чище Ганги, потому что связана с Кришной; а пыль со стоп преданных Кришны очищает воду сильнее, чем пыль стоп Самого Кришны. И Кадамбаван полон не только этой пыли: коровы, пастушки и гопи добавляют лесной земле свои оттенки. Вывод такой: вода Айравата-кунды, как и вода многих озёр Враджа, – жидкий чинтамани, камень исполнения желаний. Её прикосновение способно даровать любое духовное совершенство – в омовении, в капле на голову, в глотке.
Четыре кунды Кадамбавана
Айравата-кунда – одна из четырёх кунд Кадамбавана, и каждая помечает свой момент одной и той же истории. Шиварама Свами перечисляет их как самые примечательные места этого леса, лежащего между Маникандали и Джатипурой.
Отдельного стиха о самой Айравата-кунде нет. Зато Шрила Рагхунатха дас Госвами в «Враджа-виласа-ставе» славит всю рощу, в которой она лежит:
sīri-brahma-kadamba-khaṇḍa-sumano-rudrāpsaro-gaurikā |
jyotsnā-mokṣaṇa-mālyahāra-vibudhārīndra-dhvajādy-ākhyayā |
yāni śreṣṭha-sarāṁsi bhānti parito govardhanādrer amū |
nīḍe cakraka-tīrtha-daivata-giri śrī-ratna-pīṭhāny api ||
«Я прославляю все лучшие озёра и пруды вокруг холма Говардхан – Баладева-кунду, Кадамба-кханду, Кусума-саровару, Рудра-кунду, Апсара-кунду, Гаури-тиртху, Чандра-саровару, Рина-папамочана-кунду, Мальяхара-кунду, Вибудхари-кунду и Индра-дхваджа-веди, а также Чакра-тиртху, Дайва-гири и разные украшенные самоцветами павильоны».
Айравата-кунда сегодня
Кунду легко пропустить. Раджашекхара дас предупреждает: пятьдесят метров в сторону от тропы, и не заметишь. Недавно вайшнавы её восстановили. Падмалочан дас пишет, что теперь в озере всегда есть вода, а вокруг возведена стена; по словам паломников, она невысокая, около метра.
Рядом с кундой – самадхи Говинды Свами, поэта-аштасакхи. Так называют восьмерых поэтов сампрадаи Валлабхачарьи, которых считают ближайшими друзьями Кришны, пришедшими в Кали-югу.
А вот кадамбовой рощи, давшей лесу имя, почти не осталось: за последние сорок лет деревья вырубили. В шастре Кадамба-кханда стоит среди лучших мест Говардхана, а на земле от неё остались четыре кунды и название.
