जूही

वृन्दावन में लता

«भागवत» के दशम स्कन्ध के तीसवें अध्याय में गोपियाँ, विरह से व्याकुल, रात के वन में भटकती हैं और हर मिलने वाले पौधे से कृष्ण के बारे में पूछती हैं। तुलसी, कृष्ण की प्रिया, चुप रहती हैं – मानो बहुत गर्वित हों, और तब सखियाँ चमेली की झाड़ियों की ओर मुड़ती हैं – मालती, मल्लिका, जाति और यूथिका की ओर:

वर्षा की चमेली

गोपियाँ यूथिका को यों ही नहीं पुकारतीं: चमेलियाँ भी कृष्ण को अपने सबसे अच्छे फूल देती हैं, अर्थात् वे भी उन्हीं की दासियाँ हैं – सेविकाएँ, जैसे स्वयं सखियाँ; ऐसी संगिनियाँ, जिन पर भरोसा किया जा सकता है। टीकाकार श्लोक से वनस्पति-ज्ञान भी निकालते हैं: «कर-स्पर्श» कृष्ण का वह हाथ है, जो फूल तोड़ता था, और जो झाड़ी समय से पहले अधिक खिल गई, उसी को वह हाथ छू गया – यह दिख जाता है। यूथिका यहाँ जाति के पास भी अकारण नहीं खड़ी: दोनों देर की, वर्षा और शरद की चमेलियाँ हैं, और विश्वनाथ चक्रवर्ती उन्हें खिलने के समय से अलग करते हैं।

यूथिका वर्षा की चमेली है: उसकी ऋतु वर्षा है, जब व्रज पर बादल घिर आते हैं। तब वही वन की स्वामिनी है। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी «गोविन्द-लीलामृत» में वर्षा-ऋतु का वृन्दावन चित्रित करते हैं – वर्षा से हरा-भरा, बादलों से ढका – और सारे भौंरा-समूह का ध्यान एक ही फूल पर ले आते हैं, यूथी पर¹। वह भौंरों को पड़ोस की मल्लिका-लताओं से भी खींच लेती है: उसकी सुगन्ध अधिक तेज़ है।

पर जूही को सबसे अधिक याद किया जाता है रंग के कारण। यूथिका एक तरह की नहीं होती: श्रील सनातन गोस्वामी की «बृहद्-भागवतामृत» में, जहाँ कृष्ण की मालाओं के फूल गिनाए गए हैं, «यूथिका के दो प्रकार» कहे गए हैं² – कौन-से दो, श्लोक नहीं बताता। व्रज के कवि प्रायः स्वर्ण वाली का ही अर्थ लेते हैं – स्वर्ण- या कनक-यूथिका का, और इसीलिए उसकी लता बार-बार किसी श्याम वृक्ष के पास आ खड़ी होती है।

जिन कुञ्जों में राधा और कृष्ण मिलते हैं, वहाँ लताएँ उन्हीं वृक्षों से लिपटती हैं, जिनसे दीवारें और छतें बनी हैं: «गोविन्द-लीलामृत» में स्वर्ण-यूथी की लताएँ अशोकों को घेर लेती हैं। और श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती की «कृष्ण-भावनामृत» में इस पर पूरा एक दृश्य है। कृष्ण राधा को स्वर्ण-यूथिका से लिपटा तमाल दिखाकर छेड़ते हैं: देखो, निर्लज्ज यही है – सबके सामने वृक्ष से लिपटी हुई। और लजाई राधा लता को अपने आँचल से ढँक देती हैं।

विरह में यह बिम्ब आँख को पूरी तरह छल जाता है: श्रील जीव गोस्वामी की «गोपाल-चम्पू» में एक गोपी दूर से खिली यूथिका से लिपटा तमाल देखकर उसे एक क्षण के लिए स्वर्ण-सखी के पास खड़े कृष्ण समझ बैठती है³।

पूजन

जूही कृष्ण को अर्पित भी की जाती है। पुराणों से सेवा के नियम संचित करते हुए श्रील सनातन गोस्वामी «हरि-भक्ति-विलास» में «अच्युत के पूजन के लिए सर्वोत्तम» फूलों का परिगणन देते हैं: वहाँ यूथिका जाति, कुन्द और करवीर के बराबर खड़ी है, और सारी सूची में से केवल केतकी वर्जित है⁴।

पर अधिकतर जूही मञ्जरियों के हाथों में आती है – राधा की उन तरुण सखियों के, जो दिव्य युगल के लिए मालाएँ गूँथती हैं और उनके केश सँवारती हैं। श्रील रूप गोस्वामी की «उज्ज्वल-नीलमणि» में रूप-मञ्जरी रति-मञ्जरी से कहती हैं: आज से ताज़ी चमेली न तोड़ें, बेहतर है यूथिका और कमल की पंखुड़ियाँ ढूँढ़ें, ताकि पुष्प-शय्या बिछाई जा सके⁵। रूप-मञ्जरी की सेवा है कुञ्ज को राधा और प्रियतम के मिलन के लिए तैयार करना, और जूही उन्हीं के हाथों में आती है।

श्याम पर स्वर्ण

जूही से कृष्ण के लिए मालाएँ भी गूँथी जाती हैं। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी «गोविन्द-लीलामृत» में उन्हें कुञ्ज में यों चित्रित करते हैं:

चैतन्य महाप्रभु

जगन्नाथ पुरी में अपने अन्तिम वर्षों में श्री चैतन्य महाप्रभु विरह में राधा के भाव से जीते रहे – और «भागवत» का वही दृश्य, जहाँ गोपियाँ चमेलियों से पूछती हैं, उन्हें विशेष रूप से प्रिय था। «चैतन्य-चरितामृत» बताती है कि इस भाव से भरकर वे गोपियों का श्लोक दोहराते हैं और फिर उसे बांग्ला में कहते हैं, फूलों को जीवितों की तरह सम्बोधित करते हुए:

व्रज के बाहर

कृष्ण-लीला के बाहर यूथिका का जीवन और चौड़ा है। उसके फूल बहुत पहले से देवी और शिव को अर्पित किए जाते हैं: श्रावण मास में रखे जाने वाले अनंगत्रयोदशी व्रत में शिव के लिए यूथिका ही विहित है। वह वहाँ भी जा पहुँची, जहाँ फूलों की अपेक्षा नहीं – पारद और हाथियों की पुस्तकों में: रसायनी यूथिका को पारद-संस्कार की सड़सठ महौषधियों में गिनते हैं, और «मातंग-लीला», हाथियों का पुराना शास्त्र, उसकी गन्ध को हाथी के स्वभाव के लक्षणों में याद करता है।

औषधि नहीं, सुगन्ध

न स्वाद-रस, न शक्ति-वीर्य यूथिका से जुड़े बताए गए हैं, और उसकी बहन जाति के गुण उस पर थोपना खिंचाव होगा। लोक-प्रयोग फिर भी है: उपयोगी उष्णकटिबन्धीय पौधों की पुस्तकें यूथिका के पत्ते को मुँह के छालों का उपाय बताती हैं। पर उसका स्थान वैद्य के थैले में नहीं: यह सुगन्धित फूल है, जिससे हवा महकाई जाती है, केश बसाए जाते हैं और विग्रह सजाया जाता है।

वनस्पति-विज्ञान

जूही है Jasminum auriculatum – Jasminum वंश की असली चमेली। कवि उसे लता कहते हैं, वनस्पति-विज्ञानी लता-झाड़। उसके पत्ते कभी सादे, कभी त्रिपर्णी होते हैं: पार्श्व-पत्रक बहुत छोटे, विरले ही चार मिलीमीटर से चौड़े, और बीच वाला साढ़े तीन सेण्टीमीटर तक। फूल रेशमी हैं, डेढ़ सेण्टीमीटर की पतली नली वाले, और बहुत भारी महकते हैं – लगभग गार्डेनिया की तरह। फल पाँच मिलीमीटर के आसपास की काली गोल बेर है। जूही वर्ष के पूरे वर्षा-काल में खिलती है।

«जूही» नाम स्वयं हिन्दी का है; संस्कृत में वह यूथिका और मागधी है, तमिल में – मुल्लै, तेलुगु में – विराजाजि। और जिस स्वर्ण-यूथिका की बात व्रज के कवि करते हैं, उसे इस जाति में वनस्पति-विज्ञान नहीं जानता: सभी विवरणों में फूल श्वेत हैं। पीली चमेली भारत में है – Chrysojasminum humile –, पर वह हिमालयी है, डेढ़ से चार किलोमीटर की ऊँचाई पर रहती है, और व्रज में नहीं मिलती; और हिन्दी में उसे «पीली चमेली» कहते हैं, अर्थात् नाम से भी वह जूही की नहीं, जाई की सगी है। कवियों की स्वर्ण-यूथी क्या थी – कोई उद्यान-रूप, जिसे सन्दर्भ-ग्रन्थ नहीं जानते, या रंग नहीं, नाम – आज के स्रोतों से तय नहीं किया जा सकता।