Уддхава-кунда
Небольшая кунда на дороге парикрамы Говардхана, справа от дороги, неподалёку от Кусума-саровары. Названа по имени Уддхавы – двоюродного брата, министра и ближайшего друга Кришны. После поездки во Врадж он молил родиться здесь травой, чтобы на него падала пыль со стоп гопи. По «Бхагавата-махатмье» из «Сканда-пураны» здесь же он явился царицам Двараки и месяц читал им «Шримад-Бхагаватам».
Почему кунда носит имя Уддхавы
Когда Кришна уехал из Враджа в Матхуру, а потом в Двараку, послать во Врадж Он мог только Уддхаву – больше доверить эту поездку было некому. Нужно было утешить Нанду и Яшоду и передать послание гопи. Но у Кришны был и второй расчёт: Он хотел, чтобы Уддхава хоть немного понял, что такое их любовь.
Чтобы жители Враджа не сомневались в посланце, Кришна отдал ему Свою жёлтую питамбару и свежую гирлянду вайджаянти – ту, что делали для Него каждый день. Уддхава приехал на золотой колеснице. Гопи, завидев её издали, перепугались: «Неужели это снова Акрура?» – а потом разглядели гирлянду и одежду и успокоились: «Он выглядит как Кришна и одет как Кришна». Уддхаве в этот момент захотелось провалиться сквозь землю. «Рядом с гопи у меня нет и капли преданности Кришне», – подумал он и, так и не подойдя к ним, свернул сначала к дому Нанды.
Дом он застал заброшенным. Беспорядок, очаг и горшки под слоем пыли и паутиной. В углу на кровати неподвижно лежала мать Яшода. Уддхава пробыл во Врадже десять месяцев и всё это время, по слову Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, «снова и снова возвращал жителей Враджа к жизни рассказами о Кришне».
Уехал он оттуда другим человеком. Всё, что он знал о преданности до Враджа, перестало казаться ему преданностью.
āsām aho caraṇa-reṇu-juṣām ahaṁ syāṁ
vṛndāvane kim api gulma-latauṣadhīnām
yā dustyajaṁ sva-janam ārya-pathaṁ ca hitvā
bhejur mukunda-padavīṁ śrutibhir vimṛgyām
«Пастушки Вриндавана бросили своих мужей, сыновей и других родственников, расстаться с которыми необычайно трудно, и сошли с пути целомудрия ради того, чтобы принять прибежище у лотосных стоп Мукунды, Кришны, которого следует искать, постигая Веды. О, пусть же мне посчастливится стать кустом, лианой или травинкой во Вриндаване, ибо, наступая на них, гопи благословляют их пылью со своих лотосных стоп».
Комментаторы обращают внимание на порядок слов. О дереве Уддхава не просит: деревья высоки, пыль со стоп до них не достаёт. Он перечисляет гулма, лата, ошадхи – кусты, лианы и травы, и каждое следующее ниже предыдущего. Сильнее всего он хочет стать травой. Шрила Джива Госвами и Шрила Санатана Госвами видят в этой градации отголосок его смирения.
Шрила Санатана Госвами отличает эту молитву от похожей молитвы Брахмы. Брахма с четырьмя головами не может долго оставаться во Врадже и просит о пыли со стоп кого угодно из жителей Враджа. Уддхава долго прожил во Врадже и просит настроения служения именно у гопи.
Явление Уддхавы царицам Двараки
Кришна ушёл из этого мира, и Его правнук Ваджранабха по указанию мудреца Шандильи взялся восстанавливать Врадж: основывал деревни, копал озёра и колодцы, ставил Шива-линги. Махараджа Парикшит прислал ему из своей столицы Индрапрастхи архитекторов, инженеров, ремесленников, художников и каменщиков. Врадж ожил – но царицы Двараки, которых привезли сюда, продолжали сгорать от разлуки с мужем.
Однажды царицы пришли на берег Ямуны и увидели, что река полна радости. Это их поразило: «Ты такая же жена Кришны, как и мы, но боль разлуки тебя не коснулась. Почему?» Ямуна ответила: «Я служанка Радхарани, поэтому разлука с Кришной мне неведома. И вы на самом деле никогда с Ним не расстаётесь, только не знаете об этом». А дальше посоветовала: идите к Сакхи-стхали у Гирираджа Говардхана, к озеру, поросшему цветами, и устройте там большой праздник санкиртаны – общего пения святых имён. В разгар праздника, сказала она, явится Уддхава.
Первоисточник этого рассказа – «Бхагавата-махатмья» из «Сканда-пураны». Место в ней названо так:
govardhana-giri-nikaṭe
sakhī-sthale tad-rajaḥ-kāmaḥ
tatratyāṅkura-vallī-rūpeṇ-
āste sa uddhavo nūnam
«На месте сакхи возле холма Говардхан Уддхава воистину пребывает в облике всходов и лиан, жаждущий обрести пыль, которой коснулись гопи».
Праздник у Кусума-саровары
Следующая шлока объясняет, почему сработает именно праздник: Кришна благословил Уддхаву тем, что тот сам будет являться как утсава – праздник Его славы. Поэтому Ямуна и велит идти в окрестности Кусума-саровары и взять с собой Ваджру. У Шиварамы Свами Калинди-деви говорит об этом проще: «Уддхава особенно любит хари-киртан. Если мы громко воспоём святые имена нашего возлюбленного Кришны, он непременно явится».
Парикшит велел принести караталы, барабаны, флейты и вины. Царицы, все искусные в пении и танце, разобрали инструменты. Перед началом два царя условились, что Ваджранабха будет лично стоять на страже, чтобы никто посторонний не нарушил праздник.
По описанию Шиварамы Свами, в киртане цариц забылось всё, кроме Святого Имени: пропали кони Парикшита, его армии, семья, царство, власть над землёй. Парикшит открыл глаза и увидел, что царицы стоят как золотые куклы, повёрнутые к роще у Кусума-саровары, – неподвижные, только губы шевелятся: «Кришна, Кришна». А потом поднялась одинокая фигура, «будто туман поднимается с озера». Тело тёмное, как Ямуна, и прохладное, как её воды; руки крепкие, как молнии; грудь широкая, как дверной проём; глаза мягкие, как лепестки лотоса.
tataḥ paśyatsu sarveṣu
tṛṇa-gulma-latā-cayāt
ājagāmoddhavaḥ sragvī
śyāmaḥ pītāmbarāvṛtaḥ
«И тогда, на глазах у всех, Уддхава вышел из зарослей травы, кустов и лиан. На нём была цветочная гирлянда, тело его было тёмно-синим, и облачён он был в жёлтое одеяние».
Месяц «Шримад-Бхагаватам»
Царицы постелили на землю свои шали и сели полукругами. Уддхава и Парикшит устроились в тени цветущей бакулы. Первым заговорил Парикшит: «Тебе выпала удача быть подле Господа даже тогда, когда Он готовился покинуть этот мир. Скажи, о ком Он подумал последним и каково было Его последнее желание?»
Ваджранабха передал царство своему единственному сыну Пратибху и наконец сел слушать вместе с царицами. Рассказ длился месяц. Слушатели не просто понимали услышанное – они его видели: когда Уддхава описывал творение и разрушение мира, перед ними разворачивались эти события; когда говорил о воплощениях Кришны, игры являлись всему собранию; когда доходил до вриндаванских игр, все словно входили в них.
atha vṛndāvane māsaṁ
govardhana-samīpataḥ
śrīmad-bhāgavatāsvādas
tūddhavena pravartitaḥ
«Так Уддхава в течение месяца вёл вкушение „Шримад-Бхагаватам“ в лесу Вриндавана, близ Говардхана».
Кончилось всё тем, что слушатели исчезли. «Сканда-пурана» говорит: все, кто слушал «Бхагаватам» от Уддхавы, скрылись от глаз обычных людей, но тем, чьи глаза умащены любовью, они видны в играх Кришны во Врадже.
А Уддхава, как пишет Шиварама Свами, «оглядел прекрасный Пушпаван, спокойную Кусума-саровару и преданный холм Говардхан; это был дом, о котором он просил Кришну, и он любил его».
Слава травы и кустов Враджа
С молитвы Уддхавы начинается целая тема: низкая поросль Враджа – не растительность, а спутники Кришны. Шрила Рагхунатха дас Госвами разворачивает её так:
yat kiñcit tṛṇa gulma-kīkaṭa-mukhaṁ goṣṭhe samastaṁ hi tat
sarvānanda-mayaṁ mukunda-dayitaṁ līlānukūlaṁ param
śāstrair eva muhur muhuḥ sphuṭam idaṁ niṣṭaṅkitaṁ yācñayā
brahmāder api sa-spṛheṇa tad idaṁ sarvaṁ mayā vandyate
«С великой жаждой я прославляю блаженные траву, кусты, червей и насекомых Враджа, чьей участи желают Брахма, Уддхава и другие, чья слава снова и снова ясно утверждена шастрами вроде „Шримад-Бхагаватам“, кто очень дорог Мукунде и кто помогает Кришне в Его играх».
Шрила Прабодхананда Сарасвати поворачивает ту же мысль иначе. Он прославляет лес Радхи: там Уддхава, растиравший лотосные стопы Господа и уже ни в чём не нуждавшийся, всё равно захотел стать травинкой.
История места
Кунду выкопал Ваджранабха в память об Уддхаве, который живёт в этих краях травой и однажды явился здесь лично. По описанию Шиварамы Свами, это был не один водоём, а комплекс: кунда, храм и Божества. Божество Уддхавы, по «Мадхурья-дхаме», установил он же; Раджашекхара дас передаёт это осторожнее – «некоторые говорят».
Уддхава пребывает в двух местах сразу: в Бадарикашраме и здесь, у подножия Говардхана. Первоисточник различает эти формы: в Бадари Уддхава присутствует явно и учит мир, а Враджа-бхуми дана ему как земля его совершенства – и потому здесь он незрим.
phala-bhūmir vraja-bhūmir
dattā tasmai puraiva sa-rahasyam
phalam iha tirohitam sat
tad ihedānīṁ sa uddhavo ’lakṣyaḥ
«Но ещё прежде Кришна даровал ему Враджа-бхуми со всеми её тайнами как землю его совершенства. И поскольку это совершенство здесь сокрыто, Уддхава и поныне пребывает здесь незримо».
Заросли, в которых он живёт, за последние годы поредели. Кадамбаван, лес кадамб, тянется от края Суталаваны до самой Уддхава-кунды. Соседняя Сакхи-стхали когда-то была большой кадамба-кханди – рощей, от которой мало что осталось.
Уддхава-кунда сегодня
Кунда невелика, но воды в ней всегда много, и содержится она в порядке. Рядом – храм Уддхавы.
Отдельная точка того же комплекса – Уддхава-байтхак, место сидения Уддхавы на берегу Кусума-саровары, где недалеко есть храм с Божеством Уддхавы. Границу между кундой и байтхаком источники проводят по-разному, так что на месте это скорее связка из двух-трёх точек, чем один объект. Расходятся описания и в том, как кунда лежит относительно Кусума-саровары: одни помещают её прямо позади озера и точно западнее его, другие – по другую сторону гряды Говардхана, так что от кунды до озера идут через холм.
Говорят, что тот, кто омоется здесь, станет смиреннее травинки и терпеливее дерева. А тот, кто выразит почтение Уддхаве и прочтёт здесь «Шримад-Бхагаватам», попадёт в обитель Кришны.
На тропе кунда стоит сразу после Сакхи-стхали, а дальше дорога идёт к Радха-кунде:
Другая Уддхава-кунда у Нандаграма
Уддхава-кунд во Врадже две. Вторая лежит у Нандаграма, рядом с Уддхава-кьяри – садом в кадамбовой кундже Вишакхи-сакхи, где Уддхава передал гопи послание Кришны. Место там глухое, в стороне от парикрамы Нандаграма, и с кундой у Кусума-саровары его связывает только имя.
